2.中國傳統(tǒng)藝術(shù)怎樣走向世界?

    中國的藝術(shù)哲學(xué)具有自己鮮明的特點(diǎn)。在這個(gè)問題上,如果通過中西美學(xué)體系的比較,就會(huì)看得更加清楚。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)于中西美學(xué)比較的問題有許多不同的看法,目前仍處于討論之中,尚無明確的定論,但不少人認(rèn)為,中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一,注重藝術(shù)的倫理價(jià)值;西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng)一,更加重視藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)、抒情、言志;西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的再現(xiàn)、模仿、寫實(shí)。我們從中西美學(xué)史上可以發(fā)現(xiàn),“模仿說”是古希臘美學(xué)的普遍原則,亞里士多德以模仿為基礎(chǔ)建立起《詩學(xué)》的體系,這種理論在歐洲雄霸了兩千年。而“表現(xiàn)說”則成為中國先秦美學(xué)的核心,“言志”、“緣情”是我國詩論重視表現(xiàn)的最早見解,在情與理的統(tǒng)一中,將“天人合一”的審美境界作為最高境界。當(dāng)然,中西美學(xué)體系的這種區(qū)分只能從相對(duì)意義上來理解,何況,中西美學(xué)在古代與近現(xiàn)代之間又有著各自不同的發(fā)展趨勢。

    中國畫,簡稱國畫,在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系,獨(dú)具特色,成為東方繪畫體系的主流。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一,表現(xiàn)在工具材料上,往往采用中國特制的毛筆、墨或顏料,在宣紙或絹帛上作畫。因此,中國畫又可稱之為“水墨畫”或“彩墨畫”。

第二,在構(gòu)圖方法上不受焦點(diǎn)透視的束縛,多采用散點(diǎn)透視法 ( 即可移動(dòng)的遠(yuǎn)近法) ,使得視野寬廣遼闊,構(gòu)圖靈活自由,畫中的物象可以隨意列置,沖破了時(shí)間與空間的局限。中國畫營造的空間多種多樣,但其中最主要的有三種,即:全景式空間、分段式空間和分層式空間。

第三,繪畫與詩文、書法、篆刻四者有機(jī)地結(jié)合在一起,相互補(bǔ)充,交相輝映,詩、書、畫、印的結(jié)合,形成了中國畫獨(dú)特的內(nèi)容美和形式美。

第四,中國畫的特點(diǎn)來源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想。

    3.試論藝術(shù)創(chuàng)作中的情感作用.

    藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是人類特有的一種高級(jí)的,復(fù)雜的精神活動(dòng)與時(shí)間活動(dòng),他是指藝術(shù)家在創(chuàng)作欲望的推動(dòng)下,運(yùn)用一定的藝術(shù)語言和藝術(shù)手法技巧,通過藝術(shù)的加工和創(chuàng)造,將自己的生活體驗(yàn)與思想情感轉(zhuǎn)化為具體,生動(dòng),可感的藝術(shù)形象,將自己的審美意識(shí)物態(tài)化為儀式作品。

    大致可以分為藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng),藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)和藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)這樣三個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的情感作用。藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)可以說是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段,他可能是一個(gè)相當(dāng)長期的過程,藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的起始階段,也是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。藝術(shù)體驗(yàn)更需要藝術(shù)家以自己的全部身心去擁抱生活,需要藝術(shù)家飽含情感的切身體驗(yàn),對(duì)于二度創(chuàng)作的藝術(shù)家來講,同樣離不開藝術(shù)體驗(yàn)。深切的生活體驗(yàn)和豐富的感性積累和情感灌注,不僅為藝術(shù)創(chuàng)作奠定了雄厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),而且常常成為藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)在心理動(dòng)力或誘因,成為一種重要的創(chuàng)作動(dòng)機(jī),有了藝術(shù)體驗(yàn),并且萌發(fā)了創(chuàng)作欲望,正式的藝術(shù)創(chuàng)作就開始了,這也就是藝術(shù)的構(gòu)思活動(dòng),

    對(duì)于藝術(shù)構(gòu)思來講,多種心理因素都在發(fā)揮著積極作用,但是,在這些心理因素中,想像和情感,具有特別重要的地位和作用。在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中,情感也是一個(gè)十分重要的心理因素,貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作的始終,中外藝術(shù)家們分廠重視情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。

    藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)作為創(chuàng)作過程的最后一個(gè)階段,它是指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介,運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法,將自己在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中形成的審美意向物態(tài)化,成為可供其他人欣賞的藝術(shù)作品和藝術(shù)形象。各門藝術(shù)的藝術(shù)傳達(dá)方式都有各自不同特點(diǎn),這使得藝術(shù)技巧和手法在藝術(shù)傳達(dá)中具有格外重要的意義。但是,藝術(shù)傳達(dá)又不僅僅是一個(gè)技巧問題,藝術(shù)傳達(dá)更需要藝術(shù)家調(diào)動(dòng)自己的聯(lián)想,想像,情感等多種心理功能,傳達(dá)的過程更離不開藝術(shù)家的主體情感和全部心靈。

    總而言之,藝術(shù)構(gòu)思中包含著傳達(dá),藝術(shù)傳達(dá)更離不開構(gòu)思,在藝術(shù)創(chuàng)作全部過程中,體驗(yàn),構(gòu)思和傳達(dá)三者始終有機(jī)地融合在一起,而情感在三者之中始終占有重要作用,他將三者結(jié)合,統(tǒng)一起來,形成一個(gè)完整,有機(jī)的整體。

    4.怎樣才能成為一個(gè)藝術(shù)家?

    藝術(shù)家是專門從事藝術(shù)產(chǎn)生的創(chuàng)造者的總稱。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具備有藝術(shù)的天賦和藝術(shù)的才能,掌握專門的藝術(shù)技能和技巧,具有豐富的餓情感和藝術(shù)的修養(yǎng),能夠通過自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)來滿足人們特殊的精神需要即審美需要。

第一,藝術(shù)家內(nèi)部有多種多樣的職業(yè)和分工,第二,真正的藝術(shù)家具有為藝術(shù)而獻(xiàn)身的精神。第三,藝術(shù)家具有敏銳的感受,豐富的情感和生動(dòng)的想像能力。第四,藝術(shù)家具有卓越的創(chuàng)造能力和鮮明的創(chuàng)作個(gè)性,具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。第五,藝術(shù)家必須具有專門的藝術(shù)技能,熟悉并掌握某一具體藝術(shù)種類的藝術(shù)語言和專業(yè)技巧。

    作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體,藝術(shù)家與社會(huì)生活有著十分密切的關(guān)系。一方面,社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ),藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的觀察與感受又分為直接體驗(yàn)和間接體驗(yàn)兩種情況。直接體驗(yàn)是指藝術(shù)家在生活中親歷的所見所聞,所感所遇。所謂間接體驗(yàn)是指藝術(shù)家從他人的言談和著作中所吸取的生活經(jīng)驗(yàn),這些間接的生活體驗(yàn)常?？梢詳U(kuò)大藝術(shù)家的視野,拓展藝術(shù)家的生活積累,誘發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。另一方面,藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作主體,總是屬于一定的民族和時(shí)代,他與社會(huì)生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。社會(huì)生活對(duì)于作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家來講,不僅影響到他們的情感,思想,愿望,理想,甚至還可以推動(dòng)藝術(shù)家提高技巧,通過廣泛地,自覺地,創(chuàng)造性的深入生活,進(jìn)而超越生活,超越傳統(tǒng),自成一家。他的藝術(shù)才能和文化修養(yǎng)顯得格外重要,我們應(yīng)當(dāng)看到,藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn),除了需要藝術(shù)家具有一定的技藝技巧和藝術(shù)才能外,還需要藝術(shù)家具有一定的文化修養(yǎng),同藝術(shù)才能的培養(yǎng)一樣,同樣需要長期勤奮的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。